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于物唯心——中国绘画美学的认识观

  • 产品时间:2022-07-04 00:03
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简要描述:·西方人不会像中国人一样把单个的物体作为审美工具,并乐此不疲的去变换种种角度图式去浏览。就像高居翰在编写中国绘画史时出书方所说“你拿来的都是石头和树,我的读者要看的是人、屋子,另有故事。”这就意味着他们的审美,没有完全从插画独立出来,每一张作品必须有故事,或者精极的技巧。 最后高的绘画史编得像一本小说,固然起码有利于被注重视觉直观效果的西方人接受。这种审美状况直到十九世纪末才逐步的转化到莫内的草垛,不外是逐光求貌。到塞尚的果篮,开始找稳定处,终究唯物主义。...

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本文摘要:·西方人不会像中国人一样把单个的物体作为审美工具,并乐此不疲的去变换种种角度图式去浏览。就像高居翰在编写中国绘画史时出书方所说“你拿来的都是石头和树,我的读者要看的是人、屋子,另有故事。”这就意味着他们的审美,没有完全从插画独立出来,每一张作品必须有故事,或者精极的技巧。 最后高的绘画史编得像一本小说,固然起码有利于被注重视觉直观效果的西方人接受。这种审美状况直到十九世纪末才逐步的转化到莫内的草垛,不外是逐光求貌。到塞尚的果篮,开始找稳定处,终究唯物主义。

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·西方人不会像中国人一样把单个的物体作为审美工具,并乐此不疲的去变换种种角度图式去浏览。就像高居翰在编写中国绘画史时出书方所说“你拿来的都是石头和树,我的读者要看的是人、屋子,另有故事。”这就意味着他们的审美,没有完全从插画独立出来,每一张作品必须有故事,或者精极的技巧。

最后高的绘画史编得像一本小说,固然起码有利于被注重视觉直观效果的西方人接受。这种审美状况直到十九世纪末才逐步的转化到莫内的草垛,不外是逐光求貌。到塞尚的果篮,开始找稳定处,终究唯物主义。

再到莫兰迪的罐子,或有些意味,固然依旧是西方的角度。而中国画在宋朝就已经完成了自己完备的审美认知,由自心发,不役于物,化归万方。——节选自《胡画乱说·第二十三期》。


本文关键词:于物,唯心,—,中国,亚搏体育官网入口app,绘画,美,学的,认识观

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